習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中，深刻論述了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的基本內(nèi)涵，并著重就“第二個(gè)結(jié)合”作了全面深刻的闡述，科學(xué)回答了馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)問(wèn)題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)理意義。
理論創(chuàng)新源于實(shí)踐創(chuàng)新。在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程和理論創(chuàng)新中，我們黨始終重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新性的繼承和運(yùn)用。毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！彼谩皩?shí)事求是”這一《漢書(shū)》中的古語(yǔ)來(lái)概括黨的思想路線，解決中國(guó)革命的理論和實(shí)踐問(wèn)題。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！彼x予“實(shí)事求是”以“解放思想”的新內(nèi)涵，并用“小康社會(huì)”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的階段性目標(biāo)。江澤民同志、胡錦濤同志也都對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有過(guò)多次深刻的論述，如江澤民同志提出的“兩個(gè)先鋒隊(duì)”思想、胡錦濤同志提出的“和諧社會(huì)”理念，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功范例。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，以對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化的精神特質(zhì)和歷史傳承的正確把握、對(duì)文化復(fù)興和文明進(jìn)步的不懈追求，開(kāi)辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記基于我們黨傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功實(shí)踐進(jìn)行的深刻理論總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。
創(chuàng)新的理論因?yàn)榘盐樟耸挛锏陌l(fā)展規(guī)律而具有強(qiáng)大的真理力量?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新實(shí)踐的可能性、現(xiàn)實(shí)性及其三重歷史效應(yīng)等的真理性闡釋。
“第二個(gè)結(jié)合”之所以是可能的，就在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種彼此契合的思想傳統(tǒng)，它們的相遇能夠產(chǎn)生創(chuàng)造新價(jià)值、新思想、新事物的化學(xué)反應(yīng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。結(jié)合的前提在于兩者是否存在契合性，存在契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此在最深層的價(jià)值觀方面卻存在高度的契合性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同誕生于現(xiàn)代工業(yè)文明的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有顯而易見(jiàn)的高度契合性。這些存在高度契合性的價(jià)值觀念原本是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所要維護(hù)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、封建政治制度固結(jié)在一起的，不過(guò)，隨著時(shí)間的流逝、固結(jié)的風(fēng)化和松動(dòng)，它們變得越來(lái)越“抽象”、越來(lái)越具有一般性，獲得客觀理解的可能性就越來(lái)越大。也就是說(shuō)，今天我們已經(jīng)可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來(lái)，并在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思指出：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣?！边@也正是“第二個(gè)結(jié)合”之所以可能的內(nèi)在規(guī)定性。
“第二個(gè)結(jié)合”之所以是現(xiàn)實(shí)的，就在于雙方的“結(jié)合”是積極的、生產(chǎn)性的，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是“第一個(gè)結(jié)合”的積極成果，也是“第二個(gè)結(jié)合”的積極成果。作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，尤其是其最新篇章——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既讓馬克思主義充盈濃郁的中國(guó)味、在中國(guó)牢牢扎根，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)鮮活的時(shí)代氣韻、成為現(xiàn)代的，最終在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。這一文化新形態(tài)是新生的，但也是最有生命力的，它的未來(lái)必然是星辰大海。
作為實(shí)踐創(chuàng)新的成功典范，“第二個(gè)結(jié)合”所釋放的歷史效應(yīng)是巨大的。首先，“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了道路根基。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”拓展了歷史縱深、強(qiáng)化了文化根基。以人民為中心的發(fā)展思想不僅是對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)的繼承發(fā)展，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民為邦本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和哲學(xué)智慧的創(chuàng)新發(fā)展，是人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展史上的一次重大變革；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)古代“天下”體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而胸懷天下更是馬克思主義“為人類(lèi)求解放”與“天下為公”理念的創(chuàng)造性融合，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的歷史擔(dān)當(dāng)；共同富裕思想的新發(fā)展展現(xiàn)了大同社會(huì)與共產(chǎn)主義價(jià)值旨趣的內(nèi)在融合，而人類(lèi)共同價(jià)值和文明交流互鑒理念充分展現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀與“和而不同”理念的創(chuàng)造性發(fā)展。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明則賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，由此進(jìn)一步筑牢中國(guó)道路的歷史與文化根基。
其次，“第二個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間。習(xí)近平總書(shū)記在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，并將其上升為馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)根本原則，這充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度自覺(jué)和全面深化?！暗诙€(gè)結(jié)合”是展現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的廣度和深度的重要標(biāo)識(shí)，是堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。兩者相互融合、相互促進(jìn)，在理論上統(tǒng)一于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在實(shí)踐上統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實(shí)踐。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，展現(xiàn)了我們黨治國(guó)理政的深厚文化底蘊(yùn)。而文化層面的創(chuàng)新和自信，可以更有力地作用于道路、理論和制度，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中獲得又一次思想解放，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。
最后，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性。黨的十八大以來(lái)，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐中，始終把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。這些重要觀點(diǎn)是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是做好宣傳思想文化工作的根本遵循，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持貫徹、不斷豐富發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！暗诙€(gè)結(jié)合”深刻總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了我們自身文化主體性中的中華文明基因，堅(jiān)定了我們“走自己的路”的文化自信和歷史自信。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)，是這一文化主體性開(kāi)始充分釋放的“零點(diǎn)”時(shí)刻，是這一文化主體性不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的新起點(diǎn)。
（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系教授、江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南京大學(xué)基地研究員）
審核：李建軍
