“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！绷?xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，指明了中華文明具有的五個(gè)突出特性。中華文明的五個(gè)突出特性，既是其鮮明特質(zhì)，更是顯著優(yōu)勢(shì)。深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，有助于我們更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，更有效地承擔(dān)起我們?cè)谛聲r(shí)代的文化使命。
中華文明具有突出的連續(xù)性
在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多原生或次生文明都已經(jīng)中斷或消逝在歷史的長(zhǎng)河中，唯有中華文明綿延至今，從未中斷。同世界其他文明相比，中華文明具有突出的連續(xù)性特質(zhì)。
中華文明之所以綿延不斷，得益于特定的地理環(huán)境屏障、超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生生不息的規(guī)?；丝?、長(zhǎng)盛不衰的語(yǔ)言文字、代代相傳的文化典籍、咬定目標(biāo)久久為功的民族特質(zhì)、化人為善的文明本質(zhì)。第一，特定的地理環(huán)境形成了天然性屏障，使中華文明自成體系并長(zhǎng)期免遭大規(guī)模外敵入侵造成的文明覆滅。第二，自然經(jīng)濟(jì)、大一統(tǒng)政治、宗法社會(huì)和禮教文化形成的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使中華文明具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和自我調(diào)適性，即便多災(zāi)多難，依然綿續(xù)不斷。第三，生生不息的規(guī)?；丝跒橹腥A文明的綿延傳承、接續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的實(shí)踐主體、承載主體。中華民族動(dòng)輒千萬(wàn)級(jí)規(guī)模人口的持續(xù)性存在，是中華文明連續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵。第四，漢語(yǔ)言文字的不斷延續(xù)維護(hù)了中華文明的綿延賡續(xù)。兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等世界上公認(rèn)的代表古老文明的文字體系伴隨其文明一同消亡了，漢字是世界上唯一傳承和使用至今的自源古典文字體系。漢字書寫和承載著中華文明，漢字的長(zhǎng)盛不衰串起了中華文明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。第五，由漢字書寫的文化典籍代代相傳，使中華文明不因王朝政權(quán)更迭而中斷。中華民族具有濃厚的“史學(xué)”傳統(tǒng)，形成了浩如煙海的文化典籍。文化典籍跨越歷史時(shí)空、傳承文化傳統(tǒng)，其代代相傳涵養(yǎng)了中華民族一貫的價(jià)值理念、思維方式和精神風(fēng)貌。任憑王朝政權(quán)更迭，中華文明的“道統(tǒng)”代代傳承。第六，咬定目標(biāo)、與時(shí)俱進(jìn)、久久為功的民族特質(zhì)，也是一個(gè)重要原因。中華民族具有咬定目標(biāo)、與時(shí)俱進(jìn)、久久為功的特質(zhì)，必然使中華文明綿延不斷。第七，化人為善的文明本質(zhì)不可小覷。文明是在人和人關(guān)系框架中，針對(duì)“野蠻”而講的，它注重“化人”“德行天下”“秩序建構(gòu)”。這樣的文明范式具有道義性，有助于使中華文明綿延不斷。
中華文明綿延傳承至今從未中斷，離開(kāi)中華民族代代相承的五千多年文明史，就不可能真正理解中國(guó)。中華文明作為一種連續(xù)性文明，意味著中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大穩(wěn)定性、統(tǒng)一性、獨(dú)立性、自主性和應(yīng)變性的民族，這從根本上決定了中華民族在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，必然獨(dú)立自主走自己的路。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性
中華文明之所以能夠綿延不絕，從根本上講是因?yàn)橹腥A文明具有突出的創(chuàng)新性。因?yàn)橹腥A文明具有突出的創(chuàng)新性，所以中華民族能夠識(shí)變應(yīng)變求變，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，屹立于世界民族之林。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的變易思維、革新意識(shí)、進(jìn)取精神和大無(wú)畏氣概等民族性元素，這些都聚焦于與時(shí)俱進(jìn)。“人更三圣、世歷三古”的《周易》一書被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期居于主流地位?！耙住笔巧先障略拢v的是日月輪回、萬(wàn)物流變。變易思維深刻影響中國(guó)人的世界觀和方法論。萬(wàn)物流變必然產(chǎn)生新老交替問(wèn)題，如何對(duì)待新事物和舊事物，中華文化守正而不守舊、尊古而不復(fù)古。革故鼎新、勇于創(chuàng)新是中華文明歷經(jīng)滄桑而依然葆有生機(jī)的根本所在。大化流行、以新代舊，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族積極進(jìn)取的民族精神。革新、創(chuàng)新、積極進(jìn)取不僅會(huì)觸碰外部勢(shì)力，還要突破自我習(xí)慣勢(shì)力，這需要大無(wú)畏的創(chuàng)新勇氣。荀子講：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不撓。”中華民族自古以來(lái)就有不懼艱辛、迎難而上、殺身成仁、舍生取義的人，他們挺起中華民族的脊梁，彰顯中華民族堅(jiān)持守正創(chuàng)新的大無(wú)畏氣概。
中華文明在不斷傳承中吐故納新，在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華。中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格和與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新精神。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性
對(duì)比世界諸文明，中華文明是世界上統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)的文明。同時(shí)，這種統(tǒng)一不是小國(guó)寡民式的統(tǒng)一，而是以廣袤地域、超大規(guī)模人口、多元民族和多樣性文化為基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”。
首先，中華文化多樣一體。中華民族棲息地環(huán)境和氣候的多樣性，催生了許多地域性文化。例如，東臨滄海的齊魯文化、四塞之地的三秦文化、天地之中的中原文化，以及長(zhǎng)江流域的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等，盡管風(fēng)土人情不同，但在價(jià)值取向、思維方式和社會(huì)心理等方面具有高度一致性。以漢字為紐帶，以中原文化為中心，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出“重瓣花朵”向心結(jié)構(gòu)。其次，中華民族多元一體。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，我國(guó)各民族交往交流交融，形成了多元一體的中華民族大家庭。各民族水乳交融、休戚與共，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同抵御外辱、捍衛(wèi)領(lǐng)土完整與國(guó)家利益。最后，國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)期大一統(tǒng)。秦朝一統(tǒng)天下后，郡縣制在全國(guó)推廣。與西方領(lǐng)主自治不同，郡縣制把國(guó)家利益、地方利益和個(gè)人利益結(jié)合在一起。再加上車同軌、書同文、行同倫，這樣疆土完整、國(guó)家強(qiáng)盛、民族團(tuán)結(jié)、文明傳承就成為中華兒女的共同信念。
長(zhǎng)期大一統(tǒng)的疆域、政治、文化和民族歷史賦予了中華文明“大一統(tǒng)”的情懷和理念。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，它決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。
中華文明具有突出的包容性
中華文明是在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中自成體系地生成的，具有突出的統(tǒng)一性，但這并不意味著中華文明是一元排他、自我封閉的孤立體系。相反，同世界諸多文明相比，中華文明具有突出的包容性。
得惠于中華民族生生不息的廣袤地理空間，多樣性地域文化的五方雜糅賦予中華文明可以無(wú)所不包、無(wú)所不容的包容性基因。漫長(zhǎng)的民族大融合歷史豐富了民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)民族交往交流交融歷史取向的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了民族交往交流交融的感情，培養(yǎng)了民族交往交流交融的能力，涵養(yǎng)了中華文明的包容性力量。
西漢之時(shí)儒家思想已成為正統(tǒng)和主流，東漢時(shí)本土道教興起，然而印度佛教卻能夠在兩漢之際進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，到南北朝時(shí)期已經(jīng)是“梁世合寺二千八百四十六，而都下乃有七百余寺”。從伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)，再到基督教進(jìn)入中國(guó)，而今文廟、道觀、佛寺，清真寺、基督堂可以比肩而立。對(duì)比其他文明，中國(guó)沒(méi)有宗教裁判所，也沒(méi)有出現(xiàn)“十字軍”式的“圣戰(zhàn)”，本土文化與外來(lái)文化、本土宗教與外來(lái)宗教和諧并存體現(xiàn)出中華文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。今天，我們強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”“面向未來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”，強(qiáng)調(diào)“普惠包容”，都表明中華文明的包容性。
中華文明海納百川、博采眾長(zhǎng)，不僅對(duì)本民族文化元素具有包容性，而且能夠包容異質(zhì)文明。中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。
中華文明具有突出的和平性
中華文明具有強(qiáng)大的包容性，因而體現(xiàn)出不偏激、不極端的平和性，體現(xiàn)出“為而不爭(zhēng)”“利而不害”的和平性。
中華文明尚和合，“和”是中國(guó)社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理。哲學(xué)思想主張“和實(shí)生物”“和合共生”，生意場(chǎng)上是“和氣生財(cái)”，日常生活是“家和萬(wàn)事興”，人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和為貴”，中醫(yī)學(xué)上講“調(diào)和陰陽(yáng)”，天人關(guān)系上主張“天人合一”，世界上強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下”“美美與共”等。這體現(xiàn)了中國(guó)人不偏激、不極端，平和做人、平和處世之道。中華民族愛(ài)好和平，堯舜禹時(shí)代權(quán)力的和平禪讓被后世尊為理想政治的典范。邦國(guó)交往中尚禮樂(lè)“以和邦國(guó)”，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱和暴力脅迫?！盀槎粻?zhēng)”“利而不害”的愛(ài)好和平思想始終占據(jù)著主流位置。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所講，“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界”，其強(qiáng)調(diào)“和平發(fā)展”“合作共贏”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人。中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。世界正處于百年未有之大變局，人類文明處在新的十字路口，中華文明作為人類唯一古老而又連續(xù)性的文明，具有鮮明的顯著優(yōu)勢(shì)，能為建設(shè)美好世界提供更多更好的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
（作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）一級(jí)教授；鄭州大學(xué)馬克思主義研究院研究員）
